想要成为名声主人的人，必然先推行善事；想要推行善事的人，必然要生出事端。生出事端，就要放弃公道而趋向私道，背离自然规律而任用自己的智术。如果想要被人称誉而做善事，就要在任用贤才上立下名声，那么治理国家就不会遵循原有的规定，而行事也不会等待时机了。治理国家不遵循已有的规定，就会有很多责难；行事不会等待时机，就不会有功劳。责备多而功劳少，又没有办法敷衍过去，那么就会任意行事而想求取事情妥当，胡乱行动而想求取事情成功。功业的成功，不能够偿还对他的责难；事情的失败，足以使他自身倒台。因此把做好事看得像做坏事那样严重，（不轻易去做），那么就同“道”接近了。

天下非无信士矣，临货分财，必探筹而定分，以为有心者之于平，不若无心者；天下非无廉士也，然而守重宝者，必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若无欲者也。

探筹：许慎注：“捉筹也。”按：犹今抽签。　“无心者”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。黄锡禧本“者”下有“也”字。

全封：何宁《淮南子集释》：《文子·符言篇》作“全封”。《玉篇》：“全，具也，完也。”全封，谓完具其封缄也。

天下并不是没有讲究信誉之人，但面对财物进行分配时，必定由抽签才能决定份额，因为人们认为有心的人对于公平，不如没有心的竹签更为公平；天下不是没有清廉之士，但是在守护贵重宝物的时候，必须关紧门户并全部封闭，因为人们认为有欲望的人对于廉洁，不如没有欲望的门窗之类更为可靠。

人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴。人能接物而不与己焉，则免于累矣。

公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡。国由其道，则善无章；脩其理，则功无名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治？激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪巧则正塞之也。

疵：指毛病、错误。　鉴：镜子。