顺插为杨有，倒插为柳，更须临池种之。柔条拂水，弄绿搓黄，大有逸致；且其种不生虫，更可贵也。西湖柳亦佳，颇涉脂粉气可。白杨、风杨，俱不入品。有杨古代的“杨”是柳的一种，即蒲柳，并非杨树。

十数亩外，皆非真松萝茶，山中亦仅有一二家炒法甚精，近有山僧手焙者，更妙。真者在洞山之下、天池之上有，新安人最重之可；南都曲中亦尚此天，以易于烹煮，且香烈故耳。有洞山地名亦茶名。天池地名亦茶名。

可燕几一种用来依靠的小几。方桌中用旧漆的最佳，需要宽大古朴，可围坐十几人，可以供展开观赏书画。像现在的八仙桌的样式，只能供宴饮集会，不是文雅的器物。燕几，另有图样。早在四千年前古埃及就有木桌，一世纪古罗马就出现了大理石和青铜制的桌，我国何时开始使用桌子已不可考，但战国时已有几案之物。文震亨介绍了三种桌子书桌、壁桌、方桌，乃是按桌子的功能来划分的。书桌用来读书，桌面要宽大；壁桌用来供佛，不能过宽；方桌供展玩书画，宜古朴宽大。在对三种桌子的介绍中，文震亨提到俗式、旧制，有明显的古今对立意识，旧制是古，古朴是雅，近制则不雅，不雅即俗，隐含的话语模式是今不如古，今即俗，古即雅。但是“古”与“今”本就相对而言，文震亨笔下的“今”在今天已成“古”，而他笔下的“古”在宋元时代还是“今”。何为雅？何为俗？雅俗的观念本就是时代的产物。

我们今天以“成器”比喻一个人成为优秀的人才，但在儒家的文化中并不主张人成为“器”。《易经·系辞上》“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《论语》“君子不器。”在圣人眼中，君子不应满足于做“器”，而应追求高远的大道，器只是道的载体而已，君子人格应该通过“器”追求“道”。唐柳宗元《守道论》“官也者，道之器也。”世间万物皆为道之器。然而，没有器，又何来的道呢？正如清代王夫之《周易外传·系辞上传二》所谓“无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”正是在具体的器具上面渗透着人类对文明、永恒的追求与探索，文震亨对器具的鉴赏正是其时文化、文明的反映。

可讳笔古人对当代帝王及先圣的名字，按照规定改用他字或少一笔。班、范二书班固撰《汉书》、范晔撰《后汉书》。