以《尸子·广泽》的说法：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，其学之相非也。”也就是说，诸子百家各有各的学问，而来到稷下学宫，都可以按照自己的方向去学，齐国统治者只是从中选择自己有益的地方学习，并不强硬打断。

如果说战国的诸子百家，好比百花齐放，那么稷下学宫，就是最好的土壤。

造就齐国强大

齐国的这番苦心，从稷下学宫的热闹场面来看，确实没有白费。

这些分属各个派系的稷下学者，思想主张不同，但都有着强烈的使命感和建功立业的追求，因此在稷下学宫这个特殊平台上，他们也牢牢抓住机会，展示不凡的自己。仔细看看稷下学宫时代，这些学派的不同思想，就更能发现其中的可贵：没有一个派别，为了迎合统治者的需求，盲目地修正自己的思想，相反一直坚持独立的人格，并且在相互的论辩中学习——诸子十家，各引一端，崇其所善，以此驰说。

最典型的就是学者慎到，这位今天相对名气不及孔孟的杰出人物，却是在稷下学宫时代，提出了独特的“非忠”说，所谓“立国君以为国，非立国君以为君”也，在两千年前封建制度初创时期，却已经有了如此振聋发聩的非君思想。这样的大胆，也只是稷下学宫自由开放风气的一个缩影，事实上在这个特殊园地里，对于这些学者来说，没有什么不可以否定的，没有什么不可以质疑的，连三皇五帝都曾经被否定批判，齐国国君每天被骂，在这里更是常见的事。

对他们这种热闹辩论，齐国的国君们也很有兴趣，最典型的是齐宣王，经常饶有兴趣地跑来，出席稷下学宫的辩论活动。比起后世封建王朝，帝王每次出席儒学活动，各位儒生们立刻战战兢兢的样子，稷下学宫就从来不讲这一套，虽然身为国君，又是这些学者们的衣食父母，但来到稷下学宫，也得老老实实地做听众，去了不能享受特权摆架子，身为国君也是按照规矩老老实实听，各种国君们听了必然会不高兴的观点，当着他的面也会这样说。

其中最有名的，就是齐宣王与稷下学宫学者田过的对话，两人为“君与父孰重”展开了争论。面对齐宣王的质疑，田过毫无惧色，侃侃而谈“君不如父”，也就是说国君比起父亲的分量要差远了，哪怕齐宣王非常不高兴，甚至与之激烈争论，田过也毫不怯场，硬是把齐宣王驳得哑口无言。

而比起胆大来，稷下学宫的另一大可贵之处，就是自由。这样一个平台，不可能让每个学派都满意，相反每个学派都会有很多的不满意，从认为自己不受重用到认为别人被偏袒，每天各学派间的纠纷也不停。而齐国统治者除了调解，另一个态度也非常明确：常年来去自由。每个学派都有随时来讲课的自由，更有随时可以走的权力。典型的如儒家圣人孟子，曾经在稷下学宫得到隆重的礼遇，但后来却深感自己的学说不被齐国接受，最后怅然离开。而从始至终，稷下学宫也依然给他隆重的尊崇。而以三次担任稷下学宫的著名学者，战国思想牛人荀子的说法，也正是在这个特殊的氛围下，各个不同的学派，才找到了自家的不足，自身的学问才得以丰富。以《荀子》里的说法，就是“以数具者，皆通之一遇也”。

在这个中国封建文化的初创成长期，特殊的稷下学宫，就成为一个成长的温床。中国文化的孕育和壮大，正是从此开始的。

二十八　衣食住行说战国

战国这一段著名的历史，各方面的内容，都说得很多，但有一件事情，却相对说得少：生活。

战国人的生活方式是啥样？这看似是个小问题，但放在影视剧里，却是一个常闹笑话的大问题。很多有高收视率的战国题材影视剧，每次播出都闹笑话，基本都被观众追着吐槽，主人公举手投足说个话，甚至吃个饭喝个酒，都能闹出好些个硬伤来，闹得一些明星主创，也时常尴尬不已。

事实上，了解战国的衣食住行，当然不只看影视剧补课，作为中国文化一段重要的萌发期，战国的衣食住行风尚，其实也奠定了两千年华夏民族生活的雏形，了解战国的生活，也就是了解自己的根。