五服的制度是先王根据人情而设立的凡是叔伯期、功的服制都不可以

五服的制度，是先王根据人情而设立的，凡是叔伯期、功的服制，都不可以废弃，这样差不多就是礼义之家了。兄弟之间相互疏远，都是因妇人之言而起，凡是稍有大丈夫气概的人，起初也一定不会听，但是长久浸染熏陶也会受到影响，就像羽毛累积多了也可以将船压沉一样，不是非常明白的人是不能洞察其中道理的。一定要引以为戒。 五服：“五服”有多种含义：一、五等丧服。分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，以亲疏远近为差等。二、古代王城外围，每五百里为一区画，共分侯、甸、绥、要、荒五等，称为“五服”。三、天子、诸侯、卿、大夫、士的礼服的合称。四、五代。高祖、曾祖、祖父、父亲、自己五代为五服。从上下文看，这里指的是五等丧服。 称情：根据人情。 期功：古代丧服的名称。期，服丧一年。功，又分为大功、小功。大功服丧九个月，小功服丧五个月。 浸润：浸染熏陶。 积羽沉舟：指羽毛虽轻，累积多了也会把船压沉。比喻坏事虽小，积累起来，也会产生严重的后果。

语云：“君臣之义，无所逃于天地之间。”①不论仕与隐，皆当以尊君报国为主。凡我辈今日得饱食暖衣、悠优田里②者，皆吾皇之赐也，岂可不知感激。他日出仕，须要以勿欺为本。勿欺，所谓忠也。上疏陈言，世俗所谓气节，然须实有益于社稷生民则言之；若昭君过，以博虚名，切不可蹈此敝辙③。孔子宁从讽谏④，其意最深。

有句话说：“君臣之间的关系和责任，普天之下任何地方都无法逃避。”不论做官还是隐居，都应当以尊奉君主、报效国家为主。大凡我们这些人今日能够吃得饱、穿得暖，安居乐业，都是我们皇上的恩赐，哪里可以不知感恩呢！日后做官，必须要以不欺瞒君主为根本。不欺瞒，就是“忠”。向皇帝上奏疏，发表意见，这是世俗人所称的气节，然而一定要有益于国家和百姓的才去说；以昭显君主的过失来博取个人的虚名，这样的错误千万不能再犯。孔子宁愿以委婉的方式劝谏君王，他的用意是很深的。 君臣之义，无所逃于天地之间：《庄子·人间世》：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”指君王主宰臣子，臣子效忠君王的道义，不能够逃离于天地之间。 悠优田里：悠优，亦作“优游”，悠闲自得。田里，田地和庐舍。悠优田里，指安居乐业。 蹈此敝辙：蹈，践履，指走；辙，车轮压出的痕迹。意思是重新走上以前车辆走过的老路，比喻不能吸取教训而再犯同一类的错误。成语有“重蹈覆辙”。《后汉书·窦武传》：“今不虑前事之失，复循覆车之轨。” 讽谏：委婉地劝谏君王。

至于朋友之交，切宜慎择。苟得其人，可以研精性命①，可以讲究②文墨，可以排难解纷，须要虚己求之，委心③待之，勿谓末俗风微④，世鲜良友，取人以身⑤，乃是格论⑥。门内有君子，门外君子至。只如馆中看文⑦，我先以直施⑧，彼必以直报⑨。日常相与，我先以厚施，彼必以厚报。常愧先施之未能，勿患哲人⑩之难遇。又交友之道，以信为主，出言必吐肝胆，谋事必尽忠诚。宁人负我，毋我负人。纵遇恶交相侮，亦当自反自责，勿向人轻谈其短。至嘱。

至于朋友之间的交往，一定要谨慎选择。假如能够交到一个合适的朋友，可以一起深入研究性命之学，可以一起切磋文章，可以互相排解难处、解决纠纷。这样的朋友一定要虚心去寻求，全心对待他，不要说世风衰微，世上少有良友，选择朋友以修身为原则，才是至理名言。门里面住着君子，门外的君子也就来了。就好像在私塾中讨论文章，我先以直言相告，他一定也以坦诚来回报我。在日常生活中的相互交往，我对待他人厚道，他人一定也以厚道来报答我。要常常以没能先施予而愧疚，不要担心难以遇到贤明的人。另外，交友之道以诚信为主，朋友间的交谈要吐露胸中真意，与朋友谋划事情一定要竭尽忠诚。宁愿别人亏欠于我，我不亏欠别人。纵使遇到恶友相欺侮，也要自我反省，自我责备，不要向人轻易谈论他的短处。这是紧要的嘱咐。 性命：万物的天性禀赋。这里指“性命”之学。 讲究：讲讨研究。 委心：全心，诚心。 末俗风微：末世风俗、风化衰微。 取人以身：《中庸》：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”指选择人的原则在于品德，取决于其修身如何。 格论：至理名言。 馆中看文：在私塾中讨论文章。馆，私塾。 以直施：以正直对待。此处指直言相告，坦率地指出对方的问题。 以直报：以正直报答。此处指对方也以直言相告。 哲人：贤明之人。

至嘱：紧要的嘱咐。

五伦①本自天秩②，凡相处间，不可参一毫机智③，须纯肠④实意，盎然⑤天生⑥，斯谓之敦。《中庸》“修道以仁”，亦是此意。昔有人以忠孝自负⑦者，有禅师语之曰：“即五伦克⑧尽，无纤毫欠缺，自孔子言之，正是民可使由之⑨，非豪杰究竟⑩事也。”今忠臣孝子，世或有之，然不闻道，终是行之而不著，习矣而不察，是故以立志求道为先。

君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦本是上天规定的礼法制度，但凡彼此相处之时，不可掺杂一毫的机心与智巧，一定要真心实意，情谊充盈就像是自然生成一样，这就叫敦伦。《中庸》说“修道以仁”，也就是这个意思。从前有一个以忠孝自我标榜的人，有位禅师对他说：“即使五伦能够都做到（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信），没有丝毫的欠缺，按照孔子的话来讲，这正是‘民可使由之’的意思，但不是豪杰之人的最终事业。”忠臣孝子，当今世上或许有，然而不闻道，最终是盲目遵行它而不能弄明白它，实践它而对其中的道理没有觉察，所以 “敦伦”之前应当先立志求道。 五伦：指五种人伦关系，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系和言行准则，是狭义的“人伦”。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 天秩：上天规定的品秩等级，这里指礼法制度。 机智：机心与智巧。 纯肠：淳厚的心肠。这里指出自真心。 盎然：充满、充盈的样子。 天生：自然生成、与生俱来。 自负：自以为是、自命不凡。 克：能够。 民可使由之：老百姓可以让他们按照规范去做。《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”这里的意思是只按照五伦的标准去为人处世，但是并不能知其所以然，仍然不够。 究竟：最根本的、最后的。

行之而不著，习矣而不察：出自《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”著，明白地知晓。习，实习、实践。察，觉察。

孟宗之笋①，王祥之鱼②，皆从真心感召③。宋④谢述⑤随兄纯在江陵，纯遇害，述奉丧⑥还都。中途遇暴风，纯丧舫⑦漂流，不知所在，述乘小舟寻求。嫂谓曰：“小郎⑧去必无返。宁可存亡⑨俱尽耶？”述号泣曰：“若安全至岸，尚须营理⑩。如其变出意外，述亦无心独存。”因冒浪而进，见纯丧几没。述号泣呼天，幸而获免，咸以为精诚所致。此所谓笃行也。学不到此，终是假在，即修饰礼貌，向外周旋，徒令人作伪耳。