乐“乐者音之所由生也其本在人心之感于物也”（《礼记·乐记第十

乐：“乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。”（《礼记·乐记第十九》）乐是心的本体，虽不同与七情的乐，然也不外于七情的乐。虽是圣贤别有真乐，这与常人也并无不同，只是常人有这种乐却不能自知，反而自去寻求许多忧苦，自己给自己带来更多的迷茫。然而虽在忧苦迷茫之中，这种乐又未尝不存在，只要一念豁然开明，只要反身而诚，就能体会到这种乐。每次与原静讨论，无非就是这个意思，而你还问“什么地方可寻乐”，这就不免像骑驴觅驴一样可笑了。

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圣人致知之功，至诚无息。其良知之体，皦如明镜，略无纤翳，妍媸之来 ，随物见形，而明镜曾无留染，所谓『情顺万事而无情』也 2 。『无所住而生其心』 3 ，佛氏曾有是言，未为非也。明镜之应物，姘者姘，媸者媸，一照而皆真，即是『生其心』处。姘者姘，媸者媸，一过而不留，即是『无所住』处。

皦：洁白明亮。纤翳（yì）：微小的障蔽。妍媸：美好和丑恶。

情顺万事而无情：语见程颢《答横渠张子厚先生书》。

语见《金刚经》。圣人致知的工夫是至诚无息。圣人良知的本体，皎洁如明镜，没有纤毫的蒙蔽，当美的、丑的到来时，镜子就随物现形，然而明镜本身并不流连染污，这就是所谓的“情顺万事而无情”也。“无所住而生其心”，这是佛教的说法，但并不为过。明镜照物，美者还其美，丑者还其丑，一照都是真实显现，这就是所谓的“生其心”处。美者自美，丑者自丑，一过而不留，这就是所谓的“无所住”处。

答欧阳崇一

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