古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距如果再板起面

古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然，经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。最好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把打开经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。

放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下，诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的优秀版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。

种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。

纳兰容若，姓纳兰，原名成德，后改为性德，字容若，满洲正黄旗人，康熙朝权臣纳兰明珠的长子。

从血缘追溯，纳兰容若为蒙古裔，是蒙古土默特氏的后人。土默特氏曾经征服了满洲那拉氏，从此放弃本姓，改用被征服者的姓氏。纳兰、那拉还有纳腊，都是汉语的不同音译，这一血统中最著名的人物，除了纳兰容若之外，就是晚清的慈禧太后（叶赫那拉氏）。

纳兰容若于顺治十一年（1654年）冬在北京出生，是在满清定鼎之后的和平气氛里成长起来的，游牧、渔猎、金戈铁马的传统于他而言都只是故老传说。他自幼接受的是满、汉两种传统的教育，既要学习满人赖以驰骋沙场的骑射本领，又要学习朱子理学注释出来的四书五经。

家世与天资的结合轻易便使成长为一个文武双全的人物，他以门荫充任大内侍卫，以科举挣到大好功名，以赤诚与才华结交天下第一流的文人才子，以柔软的用心呵护小家庭的爱情生活……以今天的标准看，这真是再完美不过的男人类型，只适宜在偶像剧里出场，简直不像是一个活生生的、会出现在现实生活里的人物，年过而立便英年早逝的悲剧更使他的人生永远定格在最美的年华里。就连他的死，都是死于一种离奇的病症，这真是会让今天那些痴迷于白血病的偶像剧导演两眼放光的。

王国维在《人间词话》里对纳兰容若有一段经典议论：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌写情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”这话其实并不准确，因为事实上纳兰容若痴狂一般地将自己浸染在汉人风气里，比当时绝大多数出身于书香门第的汉人更甚。父亲的权势与财力使他可以在当世顶尖学者的门下读书，可以认真研读那个书籍匮乏时代里的大量珍本、秘本，可以编辑、刊刻大部头的儒家经典，可以为自己与好友编选词集……所有汉人知识分子梦寐以求却做不来的事情，他一件件做得游刃有余。骑射于他只是不得已而为之的功课，汉文化的经史子集、诗词歌赋才是真正使他一往情深的事物。

尤其是词，当时词坛中的第一流人物如朱彝尊、陈维崧，莫不与纳兰容若过从甚密，再如顾贞观，与纳兰容若几乎称得上管鲍之交。并且这些汉人名士或多或少都接受过纳兰容若的帮助，而几乎所有的文坛名流，尤其是那些兀傲不群的人，常常围绕在纳兰容若的身边，在他的渌水亭中饮酒纵论诗词。以至于后来有人怀疑，纳兰容若是接受了皇家密旨，对汉人名士以笼络之道行监视之实。这真是厚诬古人了，我们看纳兰容若与友人交往的太多诗词里，除了古道热肠、剖肝沥胆之外，哪里有半点敷衍或虚伪的意思呢。

本书收录纳兰词全部共三百四十八首，每一首词均附有力争简洁明快的注释和赏析。当然，一切我所做的注释、赏析都不过是蹄而非兔，是筌而非鱼，是手指而非明月，是最应该被忘记亦终将被忘记的东西。

苏缨

年月

梦江南

江南好，建业旧长安［］。紫盖忽临双鹢渡，翠华争拥六龙看［2］。雄丽却高寒［］。

【赏析】　《梦江南》从这首以下共十首可以当作完整的一组来看。康熙二十三年（1684年）秋，康熙帝巡幸江南，纳兰容若以侍卫的身份随行，沿途每每沉迷于江南风物的绝色中。但是，作为组歌的第一首，甚至作为纳兰词全集的第一首，这首词其实乏善可陈，只一番粉饰太平的阿谀腔调罢了。这真是无可奈何的事情，任你有盖世才华，任你有显赫家世，也少不得一些应景文字，更少不得永远把皇帝排在第一。然而词人心性，总渴望闲云野鹤、超然物表。心性与身份的冲突，造就出了这个常处在纠结与矛盾中的天才。